Мёртвые дела (Евреям 6:1)

Вопрос:

Каковы мёртвые дела, согласно Евреям 6:1?

Выражение «мёртвые дела» мы встречаем в Библии лишь в двух текстах и оба в Послании апостола Павла к Евреям. Вот эти два текста:

«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». (Евреям 6:1-2)

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евреям 9:13-14)

Из этих двух текстов мы понимаем о мёртвых делах следующее:

  • Нам следует обратиться от них.
  • Учение об «обращении от мёртвых дел» является одним из начатков учения Христова.
  • Они оскверняют совесть человека и мешают ему служить Богу.

В общем есть два разных мнения о том, что такое «мёртвые дела», о которых пишет апостол Павел в этих двух текстах:

  1. Одни придерживаются мнения, что речь идёт о делах Закона (Ветхого Завета), которые мертвы в том смысле, что больше не имеют никакой силы в плане спасения, так же, как и в случае мёртвой веры, о которой пишет в своём послании святой Иаков (Иакова 2);
  2. Другие считают, что речь идёт о делах мёртвых, то есть о грешных делах, ведущих к смерти, как написано в Притчах 21:6 о приобретении сокровища лживым языком («Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти»).

Проанализируем отдельно каждое мнение.

I. Мёртвые дела, не имеющие силы спасти (дела Закона)

Приверженцы этого понятия считают, что апостол Павел здесь имеет в виду дела Закона, как обрезание, жертвы, соблюдение Шаббата, соблюдение диеты, предписанной Законом; дела, требующие усилий со стороны человека, но не имеющие силы спасения. Некоторые называют этот свод законов и заповедей «церемониальным законом». Эти дела соответствуют Божьим заповедям, касающимся системы поклонения Ветхого Завета, законам, имевшим «тень будущих благ», как пишет апостол Павел в том же Послании к Евреям:

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними». (Евреям 10:1)

Это понимание основано на контексте Послания к Евреям, а именно на том, что в этом послании апостол Павел доказывает получателям, что Иисус Христос, получив священство, отличающееся от священства левитов, также изменил закон, то есть завет:

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – то лучшего завета поручителем соделался Иисус». (Евреям 7:11-22)

Исходя из этого, апостол Павел показывает, что Новый Завет — не продолжение, а замена Ветхого Завета:

«Говоря “новый “, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евреям 8:13)

Таким образом от христиан уже не требуется соблюдать законы и заповеди Ветхого Завета, которые лишь указывали на то, что должен был сделать Иисус Христос в Новом Завете. В этом послании автор объясняет евреям то, как Ветхий Завет указывает на миссию, которую должен был исполнить Господь Иисус Христос, и то, что своей миссией Он заменяет все церемонии Ветхого Завета:

«Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил “, потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже “. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей -то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евреям 10:3-10)

Проблемой получателей, которые были евреями, рождёнными в Законе (Ветхом Завете), было то, что, после принятия Евангелия и страданий за него (Евреям 10:32-34), они были на грани того, чтобы вернуться к Закону (Ветхому Завету) из-за гонений и слабого учения, которое они получали (Евреям 5:12-14). Поэтому автор побуждает их не покидать собрания, возвращаясь к Закону (Ветхому Завету), ведь иначе у них не останется ни единого шанса на спасение:

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». (Евреям 10:25-27)

Автор не запрещает получателям соблюдать Закон, а показывает им, что закон бессилен в отношении спасения. Таким образом некоторые считают, что «мёртвые дела», о которых пишет апостол Павел в этом послании, это дела Закона, которые мертвы в том смысле, что не имеют спасительной силы. Такое понимание похоже на понятие «мёртвой веры», о котором пишет святой Иаков в своём Послании (Иакова 2:17), и которое показывает, что вера без дел сама по себе мертва, потому что она напрасна (Иакова 2:20) в отношении спасения души.

Итак, согласно этому пониманию, «мёртвые дела», о которых пишет апостол Павел, это дела Закона или любые другие человеческие усилия, посредством которых человек старается достигнуть спасения.

II. Мёрвые дела, ведущие к смерти (дела мёртвых)

Другое понимание заключается в том, что «мёртвые дела» — это беззаконие или грехи, последствием которых является смерть. В некоторых переводах выражение «мёртвые дела» даже переведено как «дела, ведущие к смерти», например, в новой международной версии Библии на английском языке (New International Version)

«Therefore let us move beyond the elementary teachings about Christ and be taken forward to maturity, not laying again the foundation of repentance from acts that lead to death (обращение от дел, ведущих к смерти), and of faith in God…» (Heb 6:1)

Есть несколько аргументов в пользу такого понимания. Проанализируем некоторые из них.

1. Грамматическая форма слова «мёртвые»

Это мнение по большому счёту основано на грамматической форме слова «мёртвые» на греческом языке (в оригинале). Греческое слово, переведённое на русский язык как «мёртвые», это «νεκρων»  в родительном падеже, во множественном числе. Это слово переводится на русский как «мёртвый», «мертвец», «мёртвые», «труп». Так в Матфея 8:22 это же прилагательное «νεκρων» (некрон) переведено как «мертвецы» и «мёртвые»:

«Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». (Матфея 8:22)

Итак, в русском языке греческие прилагательные могут играть роль существительных. Родительный падеж выражает притяжательные отношения между объектами (в широком смысле). В самом типичном случае этот падеж выражает принадлежность. Родительный падеж отвечает на вопросы: кого? чего? Так что, если учесть форму слова «мёртвые» на греческом языке, возникает вопрос: дела кого? (чьи дела?) А ответ будет: дела мёртвых, то есть тех, кто совершает дела, ведущие к смерти (как мы увидели в английском переводе Библии «New International Version», «дела, ведущие к смерти»).

Здесь напрашивается вывод, что, учитывая грамматическую форму слова в оригинале, слово «мёртвые» из Евреям 6:1 — не прилагательное, указывающее на качество дел, а существительное, указывающее на то, кому принадлежат эти дела, о которых пишет апостол Павел.

2. Мёртвые дела в контексте Послания к Евреям

В первых пяти главах апостол Павел показывает получателям, кем является Иисус Христос, и какова причина Его пришествия в мир (воплощения). К концу пятой главы, после того, как он говорит о священстве Иисуса Христа, он пишет им, что у него есть сказать о священстве Иисуса Христа много того, что «трудно истолковать». Они же не способны понять это учение, потому что не имеют здравого духовного роста. Так что они, которые уже должны быть способны учить других, сами нуждаются в начатках учения Евангелия:

«И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища». (Евреям 5:9-12)

6 глава начинается с вывода к тому, что было сказано в конце пятой главы, где показана важность знания и понимания учения, которое «трудно истолковать», относительно священства Иисуса Христа (твёрдая пища). Имея это в виду, автор делает вывод, что им следует «оставить начатки учения Христова» (хоть они и нуждаются в наставлении) и спешить к совершенству.

«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». (Евреям 5:13-6:2)

Лишь после того, как он пишет в 6 главе: «поспешим к совершенству», автор начинает писать о священстве Иисуса Христа, показывая, что вместе со священством было также необходимо изменить закон (то есть завет), и что вся система поклонения по Закону (Ветхому Завету) имела тень будущих благ (Евреям 10:1) и не имела силы спасти. Итак, учение о «делах закона» касается «совершенства» и вещей, которые «трудно истолковать», а не «начатков учения Христова». Таким образом мы приходим к выводу, что «мёртвые дела» из Евреям 6:1 не могут быть делами Закона, не имеющими спасительной силы.

3. Мёртвые дела из Евреям 9:14

Выражение «мёртвые дела» также используется в 9 главе. Из этого текста мы узнаём, что они оскверняют нашу совесть и мешают нам служить живому Богу:

«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евреям 9:13-14)

Лишь имея очищенную от мёртвых дел совесть, человек может служить Богу. Библия говорит нам, что грех мешает человеку служить Богу:

«Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать». (Исаия 59:2)

«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Римлянам 7:4-6)

В 7 и 8 главах Послания к Римлянам апостол Павел, говоря о том, что человек должен умереть для Закона, показывает, что не Закон — это что-то плохое или грешное, а плоть (первородный грех) делала его бессильным:

«Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. … Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». (Римлянам 7:12, 14-23)

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». (Римлянам 8:1-4)

Отсюда мы видим, что Новый Завет (закон духа жизни во Христе Иисусе) избавляет нас от закона греха и смерти и даёт нам возможность служить Богу в новом духе. Таким образом не дела Закона мешают нам служить Богу, а плоть, страсти которой обнаруживаются Законом.

4. Обращение от мёртвых дел в контексте всей Библии

В Евреям 6:1 говорится об «обращении» от мёртвых дел. Слово «обращение» (покаяние; μετανοίας — метанойя) означает перемену мышления, а в библейском контексте имеется в виду «обращение от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». Практически это значит, что человек признаёт свой грех и отказывается от него. Так покаяние отражается в делах. Слово «обращение» («покаяние») является ключевым словом в Библии, и оно всегда используется по отношению ко греху, но никогда — по отношению к делам Закона. Нигде в Библии не написано, что кто-то обратился от дел Закона, или что человек должен покаяться в делах Закона. Сам апостол Павел пишет в Послании к Римлянам, что сильные в вере, но не соблюдающие постановления Закона (относительно выходного дня, пищи, питья) не должны пренебрегать слабыми в вере, которые их соблюдают:

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его». (Римлянам 14:1-3)

События, описанные в 10 и 11 главах Деяний Апостолов, произошли спустя 8 лет после смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа на небеса. Из 10 главы мы можем понять, что апостол Пётр всё ещё соблюдал Закон и не желал принимать в пищу нечистых животных, даже когда Бог сказал ему есть:

«Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». (Деяния 10:14)

Затем в 11 главе мы видим, что Иудейская церковь продолжала соблюдать Закон:

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». (Деяния 11:1-3)

Лишь после того, как апостол Пётр рассказал им о видении от Бога, которое у него было, верующие из иудеев успокоились и поняли, что спасение доступно и необрезанным:

«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». (Деяния 11:18)

Из 15 главы Деяний Апостолов мы узнаём, что даже ещё спустя десять лет у Иерусалимской церкви ещё не было чёткого учения относительно соблюдения Закона (Ветхого Завета) верующими христианами. События, описанные в этой главе, происходят в 49 году н. э., перед вторым миссионерским путешествием апостола Павла. В этой главе говорится о конфликте, возникшем в Антиохской церкви из-за того, что некоторые, приехавшие из Иудеи, учили тому, что если ученики не соблюдают Закон, они не могут быть спасены. Иерусалимский совет, созванный по этому поводу, выявляет то, что на тот момент (примерно 20 лет спустя после рождения Церкви) апостолы не учили чётко тому, что христиане не должны соблюдать Закон. Решение, принятое на этом Совете, касалось язычников:

«Написав и вручив им следующее: “Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». (Деяния 15:23-29)

Итак, в первые годы Церкви апостолы не учили христиан из иудеев тому, что им не нужно было соблюдать Закон. Я никак не пытаюсь сказать, что иудеи должны соблюдать Закон. Но это означает, что мы не можем считать учение об отношениях христианина и Закона начатком учения Христова и, следовательно, не можем сказать, что мёртвые дела являются делами Закона. Учение об отношениях христианина и Закона (Ветхого Завета) относится к вещам, которые «трудно истолковать», или к «совершенному», а не к категории «начатков учения Христова». Это учение было настолько деликатным вопросом для евреев, что апостол Павел даже не подписал своё письмо к евреям, как он делал в случае остальных своих посланий.

Я рекомендую вам изучить индуктивный курс «Евреям» в двух частях, чтобы лучше понять, каковы взаимоотношения Закона и Нового Завета.

Перевод — Елена Столерь