Какой закон не действителен в Новом Завете?

Вопрос:

На что ссылается автор в послании к Галатам 3:15-29? На 10 заповедей, что они больше не действительны или на церемониальный закон Моисея.

Для начала давайте посмотрим, чему учит нас этот отрывок из Библии об слове «закон»:

  • Он явился спустя 430 лет, от тех времен, когда Авраам принял обетование (17);
  • Через него не приходят обетования, данные Аврааму (18);
  • Был добавлен по причине преступлений (19);
  • Был добавлен до времени пришествия «Семени», к которому относится обетование;
  • Был преподан через Ангелов, рукою посредника;
  • Он не противен Божьим обетованиям (21);
  • Он не может животворить;
  • Праведность не приходит через закон;
  • До пришествия веры, евреи были заключены под стражею закона (23);
  • Закон заключил евреев по причине веры, которой надлежало открыться;
  • Закон был (для евреев) детоводителем ко Христу, чтобы им оправдаться верою (24);
  • По пришествии Христа, евреи уже не находятся под руководством этого детоводителя, то есть Закона (25).

Как мы видим, Апостол Павел ни здесь, ни в остальной части книги Галатам и других посланиях, не делает различие между 10 заповедями и церемониальным законом. Он говорит об законе, как об одном целом. Различие делают субботники, желая аргументировать тот факт, что христиане обязательно должны соблюдать субботу, а не воскресенье и они аргументируют это тем, что соблюдение дня отдыха (они настаивают, что этот день – суббота) является частью десяти заповедей.

Об церемониальном законе, то есть заповеди, которые относятся к обрядам поклонения израильского народа, Апостол Павел написал в Послании к Колоссянам следующее:

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе. (Кол.2:16,17)

Факт в том, что Апостол Павел включил и день Шаббата (заповедь, которая содержится в Декалоге) в список вещей, которые касаются церемониального закона и которые не имеют той же важности для христиан, каким он был для евреев до пришествия Христа. Шаббат, кстати, был тенью будущего отдыха, который пришел через Иисуса Христа, в который входит любой, кто заключает Новый Завет с Господом Иисусом Христом. Также относительно этих дискуссий об дне отдыха, Апостол Павел написал христианам (из евреев и язычников) из Рима следующее:

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. (Рим.14:5,6)

Таким образом, сам Апостол Павел говорит нам, что не выбор и соблюдение дня отдыха является для нас принципиальным вопросом, который касается нашего спасения. Но если люди ставят во главу дискуссий день отдыха и условия для спасения, тогда они не остаются под благодатью, потому что опираются не на Божью благодать, но на дела Закона – соблюдение Шаббата входит в одно из этих дел. И Апостол Павел был очень категоричен по отношении к этому, когда сказал:

Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати. (Гал.5:4)

А о том, как должен относиться христианин к десяти заповедям, ясно видно из следующего библейского отрывка:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. (Рим.13:8-10)

Христианин, который любит Бога и ближнего исполнил и исполнит десять заповедей. Да поможет нам Господь любить Его и окружающих нас людей с любовью, как Его. 

Перевод: Александр Киторагэ