Можно ли волосы считать за покрывало или необходимо носить платок?

Автор: Анастасия Филат

Вопрос:

Я хотела бы задать вопрос, очень часто обсуждаемый среди братьев, а именно: можно ли считать волосы за покрывало или необходимо носить платок? Я читала много раз отрывок из Коринфянам и хотела бы знать, можно ли волосы (длинные) считать за покрывало или необходимо носить платок… Была бы рада, если бы вы дали мне конкретный ответ (да или нет и аргументы). Благодарю.

 

Проблема платка поднимается все чаще в последние годы, возможно по той причине, что времена изменились и женщины в современном обществе не привыкли покрывать голову в общественных местах, как было принято раньше. Даже женщины в возрасте уже не покрывают голову. (Печально то, что действительно, этот вопрос чаще поднимают мужчины, а не женщины: мужчины легко и быстро приспосабливаются к положительным и прогрессивным изменениям в обществе, но им не нравится, чтобы и женщины отвечали на положительные изменения в обществе для их удобства. К примеру, кто-то рассказал мне, что в одной церкви нашей страны старшие братья церковного комитета обсуждали вопрос позволить ли или нет носить женщинам бюстгалтер!) Но давайте вернемся к предмету нашего обсуждения.

Единственный текст Библии, который говорит о “покрытии” головы находим в 1 Послании апостола Павла к Коринфянам в 11:3-16. Это спорный вопрос. Почему? Потому что в этой же главе апостол Павел утверждает, что женщина должна молиться и пророчествовать с покрытой головой в 5 и 6 стихе (все исследователи Библии согласны, что здесь идет речь о покрытии из ткани), а затем в 15 стихе Павел утверждает, что волосы даны женщине вместо покрывала.

Для лучшего понимания этого спорного текста давайте исследуем его исторический, культурный и затем библейский контекст.

Исторический контекст

Церковь в Коринфе была образована апостолом Павлом и состояла в большинстве из греков и малого количества евреев, Коринф был греческим городом, находившимся в то время под господством Рима.

После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришел к ним; и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию. (Деяния 18:1-11)

Город Коринф, во времена апостола Павла, был коммерческим центром, культурным и религиозным. Но на ряду с этим, это было место, где процветал разврат. На вершине Акрополя гордо возвышался Храм Афродиты, богини любви и плодородия. Тысячи жриц практиковали проституцию, как часть ритуала поклонения. По улицам ходили мужчины гомосексуалы (возможно по этой причине Павел упоминает о коротких волосах мужчин в отрывке, который мы изучаем). Падшее состояние города видно и в этих стихах:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас. (1 Коринфянам 6:9-11)

Вот “слава” Коринфа, которая дошла до нас. Аристофан ввел термин коринфизировать (вести себя как коринфянин) как синоним для покровительствования проституции (фрагмент из песни Какалоса), комические поэты Филетаирос (IV столетие) и Полиохос написали пьесу с названием Коринфиастес, а у Платона встречается выражение Korinthia kore (“девушка из Коринфа”) как синоним для слова “проститутка”.

Культурный контекст

Как уже было упомянуто выше, церковь в Коринфе состояла из большинства греков и небольшого числа евреев. Поэтому давайте посмотрим на культуру одежды одних и других.

В культуре востока (как и у евреев) покрытие головы представляло собой знак уважения, в то время как культура запада (у римлян и греков) представляла совершенно противоположное этой ситуации, как для того времени, так и для наших дней. Люди из Греции и Рима, и тогда и сейчас выражали уважение открытой головой. В Римской империи рабы покрывали голову, свободные люди не покрывали голову. В Греции только женщины, которые легко и часто выходили замуж появлялись в общественных местах с не покрытой головой. Проститутки также не покрывали голову и брились.

Талмуд говорит, что существует практика, но не закон, как для мужчин, так и для женщин покрывать голову в том случае, если они должны пройти больше 2,5 метров (Shulchan Aruch, Orach Chayim, Capitolul 2). Название того, что они носили на голове было «yarmulke». Позже они начали покрывать голову и в домах, и даже мальчикам (Глава 8) Им было запрещено молиться, читать святые тексты или даже произносить имя Божье с непокрытой головой.

Библейский контекст 1 Коринфянам 11:3-16

Церковь в Коринфе имела множество проблем и вопросов. Апостол Павел обличает и делает замечание им там, где есть в этом необходимость, учит, отвечая на их вопросы. Мы должны учитывать то, что первоначально послание было написано без деления на главы и стихи. Поэтому для лучшего понимания текста давайте посмотрим, что апостол Павел пишет в 10 главе. С 14 по 33  стихи апостол пишет об их поклонении идолам и об отношении христиан к идоложертвенному. В этом контексте Павел пишет: 

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. (1 Коринфянам 10:23-24)

и снова:

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. (1 Коринфянам 10:32-33)

Затем он продолжает, давая себя в пример:

Будьте подражателями мне, как я Христу. (1 Коринфянам 11:1)

Кажется, что предмет, затрагиваемый далее в 11 главе также относится к спорным мнениям, если учитывать различные культуры членов церкви (иудеев и греков).

Анализ текста 1 Коринфянам 11:3-16

После того, как мы установили исторический, культурный и библейский контексты, давайте сделаем анализ текста. Поскольку в 11 стихе опять кажется отходит от темы, то мы отдельно рассмотрим эти два отрывка.

1 Коринфянам 1:3-10,

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. (1 Коринфянам 11:3-10)

Давайте посмотрим какие выводы можно сделать из этого текста относительно одежды женщины в собрании:

A. Здесь видим, что женщине предлагается два варианта:

  1. покрывать голову когда молится или пророчествует,
  2. если не покрывает голову, то пусть стрижется (подстригает волосы, а не бреет)

B. Женщина, которая молится с не покрытой головой то же, как если бы она была обритая. Некоторые историки считают, что жрицы-проститутки Храма Афродиты были обриты. Возможно, что женщины с не покрытой головой в городе Коринфе во времена апостола Павла были причислены к проституткам (которые не покорялись никакому авторитету). Однако, кажется, что в обществе того времени женщины подстриженные не пользовались “большим уважением”. То что для нашего времени уже не имеет такого значения.

C. В обществе того времени для женщины было стыдом быть подстриженной или обритой.

D. Покрытием головы женщины было знаком власти над ней.

E. Женщина представлена в положении (не ценности) ниже мужчины.

1 Коринфянам 11:11-15

Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1 Коринфянам 11:11-15)

В этом отрывке вещи выглядят несколько иначе:

A. Если жена от мужа и муж через жену (через рождение), все от Бога.

B. Для женщины, честь иметь длинные волосы, потому что волосы ей даны вместо покрывала (это противоречит с первым отрывком, где написано, что женщина должна или покрывать голову или стричься).

Для лучшего понимания отрывка, мы должны обратить внимание на то, как начинается этот отрывок: “Впрочем… в Господе”. Что апостол Павел хочет сказать этим? Думаю, что ответ мы находим в Послании к Галатам 3:26-28:

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Почему так? Посмотрим как женщина оказалась под властью мужчины. Если прочитаем Бытие 3:16, то увидим, что это последствие греха, совершенного в Едемском саду:

Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

… А Господь Иисус пришел искупить нас от проклятия греха.

То, как апостол Павел завершает эту тему, позволяет нам еще больше думать о том, что здесь речь идет о спорных мнениях:

А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. (1 Коринфянам 11:16).

О том, как необходимо толковать спорные мнения вы можете узнать в статье “Что говорит Библия о спорных мнениях?”

Да поможет нам Бог искать любви и тогда не будет места спорам и разногласиям, которые не приносят ничего, кроме разрушения работы Божьей, а мы призваны созидать тело Христа Духом Святым в любви. Да поможет нам Господь в этом! 

Перевод: Моисей Наталья