Как истолковать 1 Тимофея 3:11 или о рукоположении женщин на дьяконское служение

Вопрос:

Как истолковать 1 Тимофея 3:11?

Чтобы лучше понять о чем говорит текст, надо прочитать его в его контексте.

Контекст

В 3 главе 1 Послания к Тимофею, Апостол Павел дает наставления получателям о рукоположении людей на служение епископа и дьякона в Церкви и пишет следующее:

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем (в рум. переводе Библии этот стих звучит так – “Женщины также должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем”, – прим.пер.) Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. (1 Тимофею 3:1-13)

Вопрос, который возникает в уме читателя – О каких женщинах пишет апостол в 11 стихе? Это жены тех, кого избрали для дьяконского служения или это женщины, которые могут быть избраны на дьяконское служение?

Версия I – Жены дьяконов

Без всякого сомнения, как жены дьяконов, так и епископов, пресвитеров, пасторов и других служителей Евангелия должны иметь в первую очередь духовные качества. Иначе они поставят пятно на служении своих мужей в Церкви и будут дискредитировать проповедь своего мужа и всей Церкви. Этот отрывок может быть применен к женам дьяконов и других служителей Церкви, но я верю, что в первую очередь он применим к женщинам, которых избирают на дьяконское служение и вот почему.

Версия II – Женщины дьяконисы

Еще в начале этого отрывка, Апостол Павел делает ссылку на жену служителя, когда говорит, что он должен быть “муж одной жены”. Думаю, что там уместнее всего было бы написать требования к качествам характера жены служителя.

Другой аргумент в том, что Апостол мог бы четко указать, что ссылается на качества жены служителя точно также, как четко указывает на поведение детей.

Самый большой аргумент находится в Послании Апостола Павла к Римлянам, где написано:

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому. (Римлянам 16:1-2)

Из этого отрывка совершенно ясно, что Фива была женщиной, сестрой во Христе и служила дьяконисой в Церкви Кенхрейской. (Кстати, Кенхрея – это порт города Коринфа) Возможно, что Павел послал Послание к Римлянам через Фиву. О ней еще говорится, что она была помощницей многим, а также и Павлу. Поэтому он просит христиан Рима достойно святым принять Фиву и помочь ей в ее нуждах.

Да благословит Бог нас всех, мужчин или женщин, которые призывают Имя Христа, служить с рвением и посвящением, как Апостол Павел и диакониса Фиви.

Перевод: Моисей Наталья